一、《韩非传记》中讲韩非嫌韩王不可“执势以御其臣下”，便是不可凭借君主手中掌捏的权势用来操纵臣子。

尧和禹贫瘠又坚苦的生计，韩非子不赞同，胡亥也不赞同。

而二世谴责李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也，曰‘尧之有六合也，堂高三尺，采椽不斲，茅庐采椽，虽逆旅之宿不勤于此矣。

冬日鹿裘，夏季葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土铏，虽监门之养不觳于此矣。

禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，昆仲胼胝，面容黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣’。”

二、 胡亥以为，左证韩非子的表面，尧和禹齐是不肖之东说念主，胡亥深深招供了韩非子，韩非子才是信得过为君主着想的臣子。不为我方着想、不积极享受生计的君主不是好君主，事实上，无须韩非子说，哪有那么坚苦的君主。

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胡亥归来了，要先有我方，再有别东说念主，这才是贤东说念主。连我方的逸想齐面容不好，还说什么面容别东说念主的感受，胡亥光说大真话。胡亥的设想便是知足我方的多样逸想，然后永久享受这一切，对别东说念主还莫得害处！

“筹备词夫所贵于有六合者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？

此不肖东说念主之所勉也，非贤者之所务也。彼贤东说念主之有六合也，专用六合适己良友矣，此所贵于有六合也。

夫所谓贤东说念主者，必能安六合而治万民，今身且不可利，将恶能治六合哉！故吾愿赐志广欲，长享六合而无害，为之若何？”

三、李斯也照搬了同学韩非子的那一套表面，英明的君主不详操纵好我方的臣子，把专制权益证据到极限，然后尽情享受，也唯有英明的君主能力作念到这少许。

夫贤主者，必且能全说念而行督责之术者也。督责之，则臣不敢束缚能以徇其主矣。此臣主之分定，迂回之义明，则六合贤不肖莫敢不起劲竭任以徇其君矣。是故主独制于六合而无所制也。能穷乐之极矣，英明之主也，可不察焉！

四、申不害以为“领有了六合，如果还不懂得轻松姿欲，那么这就叫把六合当成我方的镣铐。”韩国就爱出申不害、韩非子这么的东说念主才。

故申子曰“有六合而不恣睢，命之曰以六合为桎梏”者，无他焉，不可督责，而顾以其身劳于六合之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。

五、李斯夺目归来申诉了申不害和韩非子的表面精髓，还把二者加以蔓延和发掘，尧和禹不懂得享受生计，领有了六合，也仅仅给我方戴上了桎梏。

夫不可修申、韩之明术，行督责之说念，专以六合自适也，而徒务苦形劳神，以身徇庶民，则是黔黎之役，非畜六合者也，何足贵哉！

夫以东说念主徇己，则己贵而东说念主贱；以己徇东说念主，则己贱而东说念主贵。故徇东说念主者贱，而东说念主所徇者贵，自古及今，未有否则者也。

凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。

而尧、禹以身徇六合者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣夫！可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不可督责之过也。

六、韩非子讲“慈母有败子而严家无格虏”，根蒂原因便是在于能不可作念到严加管束。

故韩子曰：“慈母有败子而严家无格虏”者，何也？罚之加焉必也。

七、商鞅的新法，在说念路上撒灰的东说念主，齐要被判刑。便是要在重罚之下，让东说念主不敢行恶，老诚恳实听话，当牛作念马就行了。

故商君之法，刑弃灰于说念者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，况兼有重罪乎？故民不敢犯也。

八、韩非子以为，在重罚之下，东说念主们能力作念到“布帛寻常，凡人不释，铄金百溢，盗跖不搏”。

是故韩子曰“布帛寻常，凡人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，超卓人之心深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必顺手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则凡人不释寻常。

九、专制，精于督责，操纵臣下，用严酷的律法来管束庶民，这么六合东说念主就能老诚恳实盲从，君主就能永久领有总揽六合的权益，永久尊贵下去。

申不害、韩非子、李斯等等，齐是为君主劳动的，劳动好了君主，然后他们也能随着吃肉喝汤。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛䍧牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛䍧也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。

明主圣王之是以能久处尊位，长执重势，而独擅六合之利者，非有异说念也，能独断而审督责，必深罚，故六合不敢犯也。今不务是以不犯，而事慈母之是以败子也，则亦不察于圣东说念主之论矣。夫不可行圣东说念主之术，则舍为六合役何事哉？可不哀邪！

十、李斯再行发扬和详解了什么叫作念帝王之术：那便是督责之术，经受申不害、韩非子的总揽术，本质商鞅的法制。用好了这一套时间，群臣和庶民齐能积极反省并补助我方的短处，莫得了抵御的心念念，知足君主的任何逸想，这么国度就能久安长治。

要先提倡这三类东说念主，君主能力自己尊贵而权势威重：

且夫俭节仁义之东说念主立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣闲于侧，则流漫之志屈矣；义士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。

刚愎自用，能力堵住悠悠众口：

凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有英明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困义士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义义士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

莫得东说念主敢抵抗了，才算真的了解了申不害、韩非的总揽术，学会了商鞅的法制：

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而修商君之法。

法修术明而六合乱者，未之闻也。故曰“王说念约而易操”也。唯明主为能行之。

若此则谓督责之诚，则臣灵活，臣灵活则六合安，六合安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国度富，国度富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。

群臣庶民救过不遑，何变之敢图？若此则帝说念备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不可加也。

--《李斯传记》

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